二0一八年二月二十八日十一位學生進入慈湖以潑漆行動宣達「去蔣」理念，七個月後十一人均以依毀損、妨判公務罪拘役五十五天到五十九天，這僅是以行動劇之儀式表達台灣人之不滿。
那年元宵夜晚，事件之後我見了兩位參與的年輕人：「行動的構想已有半年，一周前作現場勘查，行動策略與意義一再討論，最後定調以紅漆為符號。」陵寢事件，是以文化抵抗的儀式，喚起台灣子孫的良知與勇氣，提醒我們記得祖先的鮮血。終於，二0二一年九月八日促轉會公布中正紀念堂轉型方案，預計以「反省威權歷史公園」為主軸，移除堂體內蔣介石銅像，盼兼顧轉型正義與銘記歷史刻痕，且將公共空間還給民眾，促轉會真能無懼無畏？蔡政府能堅持到底？既然要處理中正紀念轉型，慈湖那兩尊是不是也一併處置？
這群「蠻番島嶼社」是體制外的熱血青年，不是走體制內路線，其理想性是以具體行動實踐，勇氣令人汗顏，世大運閉幕時，他們拿著寫有「台灣」的布條，最後被憲兵抬走，他們是太陽花學運繼「黑島青年」後，由自由的個體自願結合，以建立互助、自治、反獨裁主義的和諧社會為目標的獨派青年團體，而其核心的「安那其精神」Anarchism，是我們必需先理解的。
基於理想安那其以行動做為抵抗，引起批判討論，建立正確價值，讓社會向前走。此行動若以文化研究解讀：漆，是「象徵意符」，其「所指」已轉換，不是漆了，是淌流著數十年台灣人民的鮮血，此為當代視覺文化研究之「換喩」形式，如文學中的「隱喻」。儘管整個事件十分緊促匆忙，但可視其為極具能量，能突破歧異點的「行動藝術」。
潑漆如此一個物質性的具體行動，具有象徵意涵，直接面對中華圖騰之神主牌，可視為具抵抗性的「行動藝術」，整個事件完全沒有傷到任何人，甚至蔣靈柩，相反的卻引起社會輿論，至少桃園市觀光揭示牌上的「一代偉人」已經去掉。這證明當死沉的濁水開始流動，台灣民眾開始在心中起了質問，這便是一種「抵抗的藝術」。學生有勇氣站出來是帶種，他們做了四十年來，我們不敢做的事，而事後面對極大的壓力，國防部控告，統派肉搜、騷擾、恐嚇，他們付出了代價，本土政府應該看到、聽到。
過去蔣介石的戒嚴，其對權力/空間的宰制，是一點一點從生活中建立起，威權符碼無處不在，讓你規訓，讓你麻木，讓你馴服。至今我們猶無感於一個愚蠢狀態的持續。鄉愿，讓歷史的矛盾，極權的黑影，仍在台灣上空盤旋，因為威權滲透在我們的空間太久太久了，人們已然無感，覺得與威權符碼共存是沒有關係的，學生站出來，就是對這「徹底懦弱」的嘲諷。事隔三年半了，也該處理了，否則年輕人會怎麼看！
封面圖片翻攝自蠻番島嶼社臉書粉絲專頁
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